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【快讯】宋仁宗时封孔子后裔为衍圣公,随后其家族地位逐步上升

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孔子是儒学的创立者,是儒家学派的宗师,在长期的封建社会中,孔子和儒家的思想与中国社会结下了不解之缘。

随着孔子和儒学地位的提高,孔子的后裔也备受历代封建统治者的“眷顾”和“优渥”,从某种意义上讲,统治者对孔子后裔的优礼乃是尊崇孔子的具体化。

这样,孔子的嫡系后裔便成为我国历史上持续时间最长的贵族世家,以致于有“天下第一家”的称誉。

孔子去世后,鲁哀公便命以孔子生前故居辟为祭祀孔子的庙宇,“岁时祭祀”。

汉初,刘邦亲至孔子故里曲阜祭祀孔子后,封孔子的九世孙孔腾为“奉祀君”,专主祭祀孔子之事。

汉元帝永光元年(前43年),诏以孔子十三世孙孔霸以所食邑祭祀孔子,并且爵位世袭以奉祀孔子。孔霸官至太师,元帝赐爵关内侯,食邑八百户,号“褒成君”。元帝还赐给孔霸黄金、房宅,迁孔霸的户籍到都城长安,而且欲以孔霸为丞相。

汉平帝元始元年(1年),在封孔子为“褒成宣尼公”的同时,汉平帝又封孔子的十六世孙孔均为“褒成侯”,爵由关内侯升为彻侯,由二十等爵的第十九等升为第二十等,食邑由八百户升为二千户。

孔丘

以后,随着汉代政局的变动,孔子后裔的地位也相应地发生了一些变化。

自三国到北魏,由于社会的剧烈动荡,孔子后裔的地位也不断发生变化。

孔子故里曲阜所在之地,政权更迭不断,孔子后裔所得到的封赠也有不同。据统计,孔子后裔所受封赏者,见于记载的也有10人左右,只是他们食邑不等,名号不一。

南北朝时,鲁地属于北朝。

鲜卑族所建立的北魏政权尊崇孔子,孝文帝曾到曲阜祭祀孔子,选孔氏四人为官,封孔子二十八代孙孔灵珍为崇圣侯,封食邑一百户,以奉祀孔子。

北周静帝大象二年(580年),孔子被追封为“邹国公”,且“立后承袭”,孔子的三十一代孙亦称“邹国公”,食邑一千户。

隋唐时期,孔子后裔的封号有所改变。隋时称“绍圣侯”,唐初称“褒圣侯”。

孔丘

唐玄宗开元二十七年(739年),追谥孔子为“文宣王”,孔子的三十五代孙孔璲之被改封为“文宣公”,食邑一千户,子孙世袭,直至唐末。

后来,孔子的四十二代孙孔光嗣于天祐二年(905年)被任命为泗水主簿,失去了“文宣公”的爵位。

宋朝以后,孔子和儒学的地位得到了极大的提高,孔子的后裔也受到了历代封建统治者的关注。

宋朝建立的当年,便封孔子的四十三世孙孔仁玉为“文宣公”。

到孔子的四十六世孙孔宗愿时,宋仁宗认为:“追谥孔子为文宣而尊以王爵,封其嗣褒圣侯为嗣文宣公,孔氏子孙去国名而袭谥号,礼之失也。”于至和二年(1055年)改孔宗愿为“衍圣公”。

“衍圣公”这一封号除了宋元祐元年(1086年)一度改为“奉圣公”,但不久又于崇宁三年(1104年)复改为“衍圣公”外,一直沿袭至民国二十四年(1935年)中华民国政府将孔子的七十七代孙孔德成改封为“大成至圣先师奉祀官”。

“衍圣公”的称号在历史上前后持续800多年,历经宋、金、元、明、清、民国几代,其子孙代代世袭。

其传承办法严格按照宗法制度执行,父亲死后传给嫡长子,依次代代下传。有时衍圣公因故被废封,他的罪过也不累及子孙,其封号只是暂时由其弟代替,他的儿子仍是下一代衍圣公的人选。

有时衍圣公无嗣,即无嫡子可传,衍圣公的封号则传与庶子;嫡庶子皆无,则在血缘关系最近的族人中选择,一般是传给弟弟的后代。

在两宋时期的政治变动中,还曾经出现过不止一位衍圣公并存的现象。

北宋末年,女真贵族南下,孔子的四十八世孙衍圣公孔端友于建炎二年(1128年)去扬州陪祀,家于衢州,不再北归曲阜。其后代世袭衍圣公封号,是为孔氏家族史上的“南宗”。

孔庙

金兵入主中原后,建立了伪齐政权,为笼络汉族士人,于绍兴元年(1131年)封孔端友的同父弟弟孔端操之子孔璠为衍圣公,主持曲阜孔子庙的祭祀。

伪齐政权垮台后,金熙宗仍封孔璠为衍圣公,以后子孙世袭,是为孔氏家族史上的“北宗”。

蒙古族兴起于北方后,“北宗”的衍圣公孔元措随同金朝政权迁往汴京,以其族兄孔元用暂且主持祭祀孔子之事。

宝庆元年(1225年),宋兵将要收复山东,遂以孔元用为衍圣公,次年改授其子孔之全为衍圣公。

蒙古族占领曲阜后,仍以孔之全为衍圣公。

这时,宋、金、蒙古政权各有一位衍圣公,便出现了三位衍圣公并立的情形。

绍定六年(1233年),蒙古兵攻下金都汴京,取得了金朝所封的衍圣公孔元措,仍命孔元措为衍圣公,而以孔之全为曲阜县尹,子孙世袭,不再担任衍圣公。

孔洙

元朝灭宋后,南宋原来所封的“南宗”衍圣公孔洙归元。

至元十九年(1282年),元世祖忽必烈访查孔子后裔中谁最适合袭封衍圣公,有人认为孔洙是大宗子,应当由他承袭。忽必烈把孔洙召至京师,孔洙则主动让位于住在曲阜的“北宗”孔子子孙。对此,元世祖忽必烈大加赞赏,并任命孔洙为国子祭酒、承务郎兼提举浙东学校事,并赐给护持林庙玺书,免去衍圣公封号。

这样,结束了100多年的南、北宗并存的局面。

明朝建立后,承认了元朝所封的衍圣公;后来,清朝同样也承认了明朝所封的衍圣公。

“衍圣公”这一封号,自孔子的四十六代孙到七十七代孙,共传32代,先后有41人承袭。

从总体上讲,孔子后裔的地位是逐渐提高的。

明朝以前,孔子后裔不仅有爵位、封号,主持孔子祀事,而且同时兼任地方官或者京官,只是品秩不高。

元朝统治山东时期,对衍圣公的封赏不断增加,品秩也不断提高。到元朝末年时,衍圣公孔克坚受到重用,他在京城任职,官至礼部尚书。

元朝疆域图

元朝统治者为了使孔克坚更好地为官,而令孔克坚之子孔希学袭封衍圣公。

明朝以来,衍圣公的政治经济地位发生了更大的变化。

孔希学在明朝建立之初不仅袭封衍圣公,而且品秩二品,晋阶资善大夫,百官朝会时班列丞相之后。

衍圣公以后“爵阶相称”,不再兼任地方官职,专主孔子祀事,但实际地位和权力却更高、更大。

洪武十七年(1384年)孔子的五十七代孙孔讷袭封衍圣公时,朱元璋令衍圣公“爵公,勿事散官”,赐诰以织文玉轴,与一品同班,居文臣之首,改授衍圣公光禄大夫阶,为正一品,给三台银印,文武百官朝见皇帝时,衍圣公站在最前面。

明仁宗时,为便于衍圣公进京朝贺,还赐府第于东安门外。

明英宗又赐予衍圣公一处更大的宅邸。明神宗还把衍圣公当作宾客,以显示对衍圣公的优渥。天启年间,衍圣公被授予太子太保衔,崇祯时又晋升为太子太保。

清朝建立后,把衍圣公在明朝的全部特权都予以承认,而且在个别方面还有所提高。

明清时期是衍圣公家族的鼎盛时期,他们生有荣典,死有哀荣,衍圣公或者衍圣公夫人去世,皇帝都要派官致祭。

衍圣公除了祭祀孔子外,还有权管理族人,推荐或者任命官员。

由于历代皇朝的不断封赏,衍圣公府还拥有大量的田产。为了更好地行使职权,加强管理,衍圣公又设立了官署和办事机构。

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